Профессор Сергей Скорый почти два десятилетия возглавляет отдел археологии раннего железного века Института археологии НАН Украины. Более сорока лет занимается активной научной деятельностью, в том числе археологическими раскопками. Автор или соавтор более чем 360 научных работ.

КОРР. Насколько мы знаем, первым о кочевниках-скифах рассказал в своей книге древнегреческий историк Геродот. Что из его рассказа подтвердила современная археология — и что опровергла?

Скифы – кочевые племена восточно-иранской языковой группы, никогда себя не называли этим именем. Самоназвание этого древнего народа — «сколоты», а скифами ( Σκύθης, Σκύθαι) их нарекли древние греки.

Сколоты, или скифы, были частью обширного кочевого мира Евразийской Степи. Мира, который простирался, скажем так, от Китая до Венгрии. По нему волнами, на протяжении нескольких тысячелетий, передвигались воинственные племена номадов, обычно с востока – на запад.

Геродот из Галикарнаса, которого иногда величают «отцом истории», жил во второй половине V в. до н.э. Он действительно больше, чем кто-либо иной, оставил нам свидетельств о скифах. Иное дело – достоверность этих свидетельств.

Справедливости ради, надо подчеркнуть, что о скифах первым написал вовсе не Геродот. Есть более ранние, в том числе и древнегреческие источники, и не только они. Вспомним ассирийские клинописные таблички времени царя Асархаддона (680-669 гг. до н.э.), в которых речь идёт о присутствии скифов в Передней Азии. Библейский Ветхий Завет, в частности, Книга пророка Иеремии (VII вв. до н.э.) живописуют ужасы вторжения северных номадов. Там кочевники предстают безжалостным, сильным народом. Чего стоит только эта библейская фраза: «Колчан его, как открытый гроб, все они люди храбрые»!

Но что же, все-таки, из рассказа Геродота подтвердила современная наука о скифах – скифология, а что опровергла?

Рассмотрим лишь несколько примеров.

Есть две основных версии о происхождении этого народа. Геродот доверял одной из них: скифы – народ не местный, а пришлый. В четвёртой книге его «Истории» сказано: «Скифы-кочевники, живущие в Азии, вытесненные во время войны массагетами (кочевыми азиатским племенами), ушли, перейдя реку Аракс, в Киммерийскую землю». Действительно, ряд элементов раннескифского погребального обряда, принадлежности материальной культуры, обнаруженные в процессе археологических раскопок, зачастую имеют прямые аналогии в древностях скифского времени Азии.

Далее. Большинству скифологов представляется правдивой информация Геродота о существовании особого места захоронения скифской элиты и собственно царей – Герроса. Правда, у нас есть основания считать, что такой некрополь не находился в одном и том же месте на протяжении всего скифского периода, т.е. с начала VII по начало III вв. до н.э. Возможно, в эпоху скифской архаики он мог располагаться на Северном Кавказе. Позднее такой некрополь появился в Нижнем Поднепровье.

Результаты ста с лишним лет раскопок на крупнейшем городище украинской Лесостепи – Бельском, подтверждают свидетельство Геродота об обширном деревянном городе Гелоне, где проживали представители различных племен скифского мира – будины и гелоны.

Городище, расположенное на пограничье двух областей Украины, Полтавской и Сумской, имеет площадь более пяти тысяч гектаров и мощную систему обороны. Но материальная культура укреплений различна, словно там действительно проживали разные этносы. Наиболее последовательно и успешно отстаивал эту точку зрения известный археолог, профессор Харьковского университета Борис Шрамко, исследовавший это поселение на протяжении сорока с лишним лет.

Подтверждают рассказ Геродота и находки, сделанные при исследовании скифского царского кургана Чертомлык (конец IV н. э., Нижнее Поднепровье). Вокруг его центральной насыпи — отдельные скопления человеческих и конских костей. А «отец истории» писал о жутковатом обычае скифов: похоронив своего царя, они замыкали курган в кольцо из пятидесяти нарочно умерщвленных коней с таким же количеством убитых всадников…

Что из найденного археологами не соответствует словам Геродота? Также многое. Скажем, тот же самый некрополь Геррос, или Герры, историк помещает в том месте, до которого Борисфен (Днепр) судоходен, т.е. у речных порогов в Нижнем Поднепровье. Однако курганов V века до н.э., которые можно было бы связать со скифской элитой, там немного, и насыпи их не столь велики, как обычно у курганов знати. Да и вещи из захоронений далеки от роскоши…

Есть, правда, в том краю курганы более поздние, IV века до н.э., воистину грандиозные по масштабам. Некоторые из них – Чертомлык, Огуз, Александрополь — вполне можно считать гробницами скифских царей. Но они возведены уже после жизни Геродота, и в них содержатся могилы совершенно иной конструкции, чем те, о которых пишет греческий путешественник…

Можно также упомянуть рассказ Геродота о наличии коллективного захоронения киммерийских царей, якобы погибших в братоубийственной схватке при вторжении скифов в «Киммерийскую землю». Их, согласно «отцу истории», похоронили в кургане у реки Тирас (Днестр). В Поднестровье проводились многолетние, серьёзные археологические раскопки курганов, — но ничего подобного пока не найдено.

КОРР. В источниках встречаешь два наименования: «Скифия» и «скифский мир». В чём разница между этими двумя понятиями?

Разница существенная. Скифия – это территория, заселённая прежде всего скифами-иранцами или родственными им кочевыми племенами в пределах «скифского квадрата», как называет эту область Юго-Восточной Европы Геродот. Иногда в скифоведении используют термин «Европейская Скифия». Речь идёт, в первую очередь, о степном ареале Северного Причерноморья. Но, кроме кочевников, здесь, главным образом на территории нынешней украинской Лесотепи, проживало и оседлое население, другие, не иранские этносы: гелоны, будины, невры, андрофаги, меланхлены и пр.

Скифский же мир, или, как его иногда называют, скифо-сибирский мир, – это колоссальная территория Евразии. В ту эпоху она была заселена кочевыми племенами со сходным образом жизни, близкой культурой и достаточно подобными верованиями. Люди разных этносов, они были объединены, в частности, «скифской триадой». Этот термин предложил московский профессор, известный скифолог Борис Николаевич Граков. Весьма передовое для своего времени вооружение, продуманное снаряжение боевого коня – и особое искусство кочевого мира, так называемый звериный стиль.

КОРР. Есть авторы, которые изображают скифов не то, что не цивилизованными, но вообще каким-то сообществом кровожадных дикарей. Сдирают кожу с пленников и покрывают ею коней, приносят огромные человеческие жертвы при сооружении царских курганов… С Вашей точки зрения, скифы были именно такими? Или они всё же вложили что-то ценное в историю мировой культуры?

Это не исторический, поверхностный и даже наивный подход. Скифы – «дети» своего времени, со свойственными той далёкой эпохе представлениями и моральными ценностями, религиозными воззрениями. Все, что касается манипуляций с телом убитого врага, ничего общего с жестокостью и кровожадностью не имеет. Это – демонстрация личной доблести и воинского мастерства, желания приобщиться к силе и храбрости убитого противника (скажем, изготовление чаш из вражеских черепов). В жизни кочевников, которые не имели, по сути, городов и крепостей, – война, военное дело имели огромное значение. Их повседневному быту вполне соответствовали воинские культы.

И, кстати, скифы не приносили «огромные человеческие жертвы». Число лиц, уходящих с владыкой в потусторонний мир, было не столь велико и строго регламентировано. Это – не царские гробницы шумерской цивилизации, например, Ура в Месопотамии III-II тыс. до н.э., где число жертвоприношений достигало сотни человек.

Разумеется, скифское наследие присутствует в мировой культуре, притом, в разных её областях. Вот лишь несколько примеров.

Именно в среде скифских воинов, которые использовали тяжёлый наборной доспех из железа или бронзы, покрывавший всё тело, – именно там следует усматривать истоки зарождения средневекового рыцарства. Кстати, скифские нагрудники – один из типов чешуйчатого наборного панциря — вполне могут претендовать на роль предшественников современных бронежилетов.

В области мирового военного дела широко используется понятие «скифская тактика». Это – ложное отступление. Врага заманивают, изматывают его силы, а потом наносят резкий неожиданный удар. Впервые так действовал верховный вождь скифов Иданфирс в войне против персидской армии, вторгшейся в пределы Северного Причерноморья в конце VI века до н. э. под командованием «царя царей», Дария I Гистаспа.

Есть мнение, что подобную тактику в период Отечественной войны 1812 года применил против французской армии Михаил Илларионович Кутузов.

Скифскую мифологию, искусство звериного стиля многие специалисты рассматривают, как элементы, вошедшие в мировоззрение славянского, а позже древнерусского мира. К примеру, в известном из былин образе змея – не без основания видят скифских грифонов… Предметы бытовой культуры, например, полотенца, расшитые изображениями животных, противостоящие «коньки» на крышах домов, некоторые персонажи в декоре древнерусских храмов – также, по мнению некоторых учёных, восходят к скифскому искусству.

У древних племён Лесостепи бытовали архитектурные приёмы строительства жилищ, которые широко использовались вплоть до последнего времени. Скажем, для сельских областей Украины были типичны глинобитные каркасно-столбовые постройки. Навыки всесторонней обработки железа, производства стали; достижения в области бронзолитейного дела, технический инструментарий: топоры, пилы, свёрла, тёсла, напильники и пр., – всё это, в немалой степени, наследие скифской эпохи.

КОРР. Расскажите немного о взаимоотношениях скифов и причерноморских греков-колонистов. Правда ли, что знаменитая золотая пектораль и многие другие изделия, найденные в скифских могилах, сделаны эллинскими мастерами?

Отношения эллинов-колонистов, прибывших на северное побережье Эвксинского Понта (Черного моря) в конце VII века до н.э., – эти отношения со скифским миром были неоднозначны. Но в них, несомненно, были заинтересованы обе стороны. В противном случае, кочевой мир, с его мобильностью и военной мощью, не позволил бы грекам закрепиться на побережье.

Уже в некоторых скифских могилах времён появления первых греков-колонистов – находим эллинские вещи. Прежде всего, это столовая посуда и винные амфоры. Дары первопоселенцев кочевникам – или зачатки торгово-экономических отношений между эллинами и варварами? Ответить не просто! Могло быть и то, и другое. Однако надо отметить, что в это же время греческая посуда была известна и в отдалённых от побережья скифских поселениях Лесостепи, что, скорее всего, говорит о налаживании взаимовыгодных контактов предприимчивых эллинов с автохтонным миром Северного Причерноморья.

Уровень культуры и технические возможности греков были выше, чем у автохтонного населения. Поэтому Скифия представляла собой широкий рынок для сбыта разнообразных товаров, как-то, вина и масла в амфорах, разнообразных украшений, отдельных предметов быта, вооружения и пр.

Следует подчеркнуть ещё один важный аспект. В ходе активных контактов этих двух миров шли несомненные процессы эллинизации, в первую очередь, скифской знати, и, напротив, варваризации довольно широких слоёв эллинского населения. Так, к примеру, с конца V века до н.э. в курганах скифской степной элиты встречаются захоронения в греческих саркофагах, инкрустированных резной костью. Гробница в царском кургане Огуз (Херсонская область), фундаментальное сооружение из каменных блоков, выполнена в традициях греческой погребальной архитектуры – несомненно, эллинскими мастерами. Некоторых скифских владык откровенно прельщали греческие религиозные культы. Об этом повествует, к примеру, Геродот, рассказывая о судьбе скифского царя Скила (V веке до н.э.), который посещал город Ольвию, где переодевался в греческие одежды и принимал участие в тамошних мистериях.

С другой стороны, в эллинской среде распространяются скифские мечи-акинаки, сложные дальнобойные луки скифского типа.

Порой археологически сложно определить, кто же похоронен в некоторых могилах скифского времени, например, в пределах Боспорского царства – варваризованные эллины или эллинизированные скифы?..

Греческие мастера художественной обработки драгоценных металлов, особенно на Босфоре, со временем стали выполнять заказы высшей скифской элиты, изготовляя великолепные произведения торевтики. В процессе раскопок целый ряд таких изделий стали достоянием археологии. К их числу, несомненно, принадлежит и золотая пектораль, обнаруженная Борисом Николаевичем Мозолевским в 1971 г. в кургане Толстая Могила на Днепропетровщине.

КОРР. Геродот пишет о том, что скифы не строят постоянных городов или селений. Но мы знаем огромные укрепленные городища железного века, и именно на территории Скифии. Мы уже говорили о Бельском, на границе Сумской и Харьковской областей. Кто их создал, какие этносы?

Кочевые скифы действительно не строили укреплённых поселений (городищ). На территории Степной Скифии известно лишь одно такое городище – Каменское, у современного города Каменка-Днепровская Запорожской области. Но утверждать, что его соорудили именно скифы, я бы не стал. Скорее всего, Каменское выстроено потомками оседлого населения, обитавшего возле Днепра-Борисфена ещё до прихода скифских кочевых племён. Но «производственные мощности» поселения, как-то, железоделательное и бронзолитейное производства, кожевенное дело, – несомненно, работали на скифов.

Лесостепные же городища, в том числе крупных размеров, с мощной системой обороны (к ним принадлежит и Бельское), построены, конечно, местным оседлым населением. То была реакция на угрозу, исходящую, в первую очередь, из кочевой Степи. К какому этносу относились строители? Возможно, то были представители, прежде всего, праславянского мира. Хотя в последние годы допускается присутствие здесь древнефракийского, балтского и иных этнических компонентов.

КОРР. На слуху у всех, если можно так выразиться, «антропологическое» определение скифов, данное поэтом: «Да, азиаты мы, с раскосыми и жадными очами». Это – портрет монголоидов, очевидно, навеянный позднейшими нашествиями на Русь из Великой Степи. По современным представлениям, – как выглядели скифы, каждый из главных народов, составлявших их общность?

К этой строчке из «Скифов» Александра Блока, на мой взгляд, следует относиться двояко. С одной стороны, скифское население Северного Причерноморья (или – как я уже говорил – Европейской Скифии), по данным антропологии и согласно многим тогдашним изображениям, бесспорно, относится к расе европеоидов. И это как бы противоречит блоковскому поэтическому определению. Но... есть ещё (я об этом упоминал) обширный мир Азии, особенно – Центральной, где в своё время обитали племена со скифоподобной материальной культурой, с кочевым образом жизни. В археологии даже присутствует такой термин, как «Азиатская Скифия». И вот здесь с расовыми определениями весьма непросто… Взять, скажем, кочевые племена Приаралья (их отождествляют с саками и массагетами, о которых упоминает Геродот). Их материальная культура весьма сходна с культурой скифов Северного Причерноморья. Так вот, это – европеоиды, но… с монголоидной примесью!

И чем далее на восток, тем больше в физическом облике населения «Азиатской Скифии» проявляются монголоидные черты. Например, в захоронениях Тувы встречены мумифицированные останки покойников с явно монголоидными лицами. Вот тут-то строка Александра Блока вполне «работает»...

КОРР. Кто были Ваши учителя в археологии? Можно ли сказать, что со времен их активной деятельности эта наука продвинулась вперёд, что сделаны некие большие открытия, пересмотрены привычные стереотипы?

В период моего обучения на историческом факультете Симферопольского университета моими преподавателями были: профессор Г.Н. Буров, доцент А.Г. Герцен, а также известный специалист в области позднескифской культуры Крыма, доктор исторических наук Т.Н. Высотская, в экспедиции которой я приобрёл свой первый более или менее серьёзный полевой опыт.

Поступив в аспирантуру Института археологии в Киеве, я оказался в среде известных, талантливых скифологов. Мои непосредственными учителями стали выдающиеся учёные – основатель киевской школы скифоведения, профессор А.И. Тереножкин (он был научным руководителем моей кандидатской диссертации на протяжении полутора лет) и крупнейший специалист в области военного дела скифов, профессор Е.В. Черненко (с ним я оканчивал кандидатскую диссертацию и впоследствии долго работал под его руководством). В полевой археологии своим учителем считаю, прежде всего, замечательного специалиста в области изучения лесостепных древностей Украины, кандидата исторических наук Г.Т. Ковпаненко.

Конечно, со времен активной деятельности помянутых мной специалистов (к сожалению, их нет уже с нами) появились новшества в скифоведении, – как, собственно, и в археологии в целом. Освоены новейшие технические достижения. Сейчас при полевой работе достаточно широко используется магнитосъёмка древних памятников. Применяются JPS-навигаторы, дающие точную привязку объектов на местности; беспилотные летательные аппараты (БПЛА) или дроны, с помощью которых осуществляются качественное фотографирование и видеосъёмка исследуемых объектов. Зачастую именно использование БПЛА помогает найти памятники, практически уничтоженные более поздней деятельностью человека. Всё это увеличило возможности формирования источниковой базы скифоведения, улучшило качество археологических раскопок, повысило уровень оформления научной документации.

В числе достижений последних десятилетий я бы назвал раскопки ряда курганов, в том числе – отнюдь не рядового населения, в Днепропетровской, Харьковской, Полтавской областях; открытие грунтовых могильников скифской эпохи в Левобережной Лесостепи; уточнение возраста курганов скифской элиты (в том числе и царских) в степном Северном Причерноморье… Одним словом, у украинского скифоведения нового века есть несомненные успехи. Хотя, по не зависящим от нас причинам, они могли бы стать намного бо́льшими…

КОРР. Я понимаю, о чем Вы говорите. Итак — скифология… Что впереди?

Общая история человечества, начиная от её истоков, по данным современной науки, насчитывает до двух миллионов лет. Письменная история – всего лишь несколько тысячелетий! – на фоне этого огромного промежутка времени просто мизерна. Поэтому – о ранних периодах жизни многих народов мы узнаём только благодаря археологии.

Очень ценно то, что археологические источники, в отличие от многих письменных, не бывают конъюнктурными, написанными по велению владык или в угоду определённым социальным группам. Они абсолютно достоверны. Археология никогда не врет! Главное – уметь верно интерпретировать находки.

Современный человек должен знать прошлое. Ибо давно и правильно сказано: без знания прошлого – не поймёшь настоящего и не сможешь прогнозировать будущее.

Большинство тех, кто работает в скифоведении, да и в археологии вообще, – это люди, преданные науке. У нас даже есть такая поговорка: «Археология – не профессия, а образ жизни».

Перспективы развития скифоведения, как и археологии в целом, зависят от отношения государства к науке, как таковой. А в первую очередь – от её достойного финансирования.

Современные раскопки, особенно – крупных, масштабных памятников, требуют немалых средств. А осуществлять их необходимо! Ведь у нас на глазах, порой – вследствие слишком ретивой антропогенной деятельности, гибнут многие ценнейшие островки древности. Те, что могли бы немало важного поведать человеку, воистину разумному…

Такой государственной поддержки у нас нет. И всё же, хочется смотреть в будущее с определённой долей оптимизма. Несмотря на то, что оснований для этого сейчас явно недостаточно...

КОРР. А можно напоследок – одно из Ваших стихотворений?

Пожалуйста. Называется — «Цветёт моё воображенье».

Увы, хоромы не построил,
не накопил наличность, но…
я помню, как пылала Троя
и Атлантида шла на дно.

Орд кочевых неслись приливы
под пенье жадных скифских стрел…
И в прошлом всё познать хотел
мой ум изысканно пытливый.

Событий, дат во мне круженье
легло в логическую связь,
на стержне знаний находясь, – 
цветёт моё воображенье.

Мой ум – бессонный эрудит
снимает с прошлого покровы…
И гул эпох многовековый
в моей вибрирует груди…

КОРР. Спасибо, Сергей Анатольевич! Успехов в Вашей дальнейшей работе – и научной, и литературной!

Беседовал Андрей ДМИТРУК

 

Для справки

Сергей Анатольевич Скорый – коренной крымчанин. Небольшой город Старый Крым, где он родился, чрезвычайно богат древностями различных эпох.

Окончил политехникум в Феодосии по специальности «техник-электрик», работал на кузнечно-штамповочном заводе в г. Токмак Запорожской области; служил в железнодорожных войсках Советской Армии.

В ранней юности у него пробудился живой интерес к древней истории и русской литературе. Поступил на исторический факультет Симферопольского университета. Окончив курс, получил направление в аспирантуру Института археологии АН УССР. Завершив её, защитил кандидатскую диссертацию (1983), затем докторскую (1997), стал профессором археологии (2008).

Почти два десятилетия возглавляет отдел археологии раннего железного века Института археологии Национальной академии наук Украины. Более сорока лет занимается активной научной деятельностью, в том числе археологическими раскопками, охватывающими обширный ареал: АР Крым, Винницкую, Киевскую, Черкасскую, Кировоградскую, Полтавскую, Харьковскую области. Руководил экспедициями или принимал участие в исследованиях выдающихся памятников скифского времени – крупнейших городищ Правобережной и Левобережной украинской Лесостепи, в том числе Мотронинского и Бельского, курганов скифской элиты – Большого Рыжановского, Скифской Могилы и пр. Автор или соавтор более чем 360 научных работ, в том числе восемнадцать монографий, опубликованных на Украине, в ближнем и дальнем зарубежье.

По интернет-версии «Знаменитости, родившиеся в 1949 году» — вошёл в число тринадцати наиболее известных личностей планеты с титулом «Археолог XX века».

Параллельно с научной работой, Сергей Скорый находит время для писательской деятельности. Его стихи, публицистика, проза, переводы опубликованы в ряде литературно-художественных журналов и альманахов Украины, России, США, Германии, Молдовы. Автор восьми книг.